【玉曆寶鈔】 ▲ 前一頁 ▼ 下一頁
（六）淡癡須知：現在你所記的地獄惡處，不過是實情的萬分之一而已。 無非是要令世人舉一反三，知所警惕。
其實，世間上的人，有多少種惡行，地獄便有多少種惡處。而報應的快 慢，祗看緣成熟與否。
種種惡處，完全隨著世人的惡念、惡行而增減，以償還所造的善惡數值 。
（七）世上，善惡形成的禍福，往往是循環相因的。世人造善得福，福 生每又造惡，惡行則招禍，如此變化不停，永無休止。
因此，若不求出離生死，終究無了期。希望勸導世間的男女，發菩提覺 悟的心，堅定信心，奉行佛理正道。慇勤地普傳玉歷的道理；進一步追求無上的佛道，自利利他，使地獄漸空 。則此人必定得到無上正等正覺。」
大帝及十殿閻王、諸神明，聞菩薩教諭，都合掌皈依說：
「必定成佛。」
菩薩又開示說：
「世間如有善男子，善女人，見聞玉歷之後，能在行住坐臥之間，恒常 攝住妄念；而且發菩提心，勸化未來的眾心，令都知道懺悔向道；心地一切平等，以廣度眾生，則此人必定成 就一切種智。」
大眾合掌皈依說：
「必定成佛。」
第五節 最後的叮嚀
觀世音菩薩開示圓滿後，復還慈悲的原相，三灑甘露，駕雲上昇。
十殿閻君，也各辭歸地府。大帝退殿。
判吏又在玉歷之後，將以上菩薩的金言，諸神的答語，記錄進去。同時 令跪在判吏桌旁的淡癡道人，親手抄寫起來。
總計從「太平年間」起，記到「慶祝酆都大帝聖誕完畢」為止，又再補 進了一百三十一字，共三十一張。由判吏點交給淡癡道人，端奉著要傳播陽世。
臨行之時，判吏說：
「陰間的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所認 識的。
你此次回到陽間，不可以洩露了我們的真實姓名。因恐世間的男女，知 道祖先、親戚，現在正於陰間為神。如逢疾病，本來應該做善事，來彌補罪業的，不但不肯去做；反而殺生來 祭拜亂燒疏文，祈求保護。
如此，諸殿必定增加不少無益的麻煩與冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令將本殿的大帝及諸神的履歷、姓名，一概刪去；更 何況我們這些判吏的姓名呢？因為近代的世人，居心不可測度。倘若我們的姓名被利用來招搖撞騙，滋生事端 ；那麼你和我們，必定難逃天譴。千萬吩咐，不要疏忽。」
淡癡道人十分恭敬地誓言遵守，並刺血謹記。
第六節 勿迷道人後記
淡癡道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉歷時，記下一段淡癡道人的話與 自己的感想。他說：
「貧道在戊申年夏天六月，雲遊四川成都時，在雙流縣的郊外，路逢我 的師父 淡癡尊者。他開示說：
『我曾親自從六道輪迴，由生而死，由人而鬼的陰間，出關回來。
你可以傳知世間人：
在陽間，年老的、幼小的、殘廢的、重病的、以及婦女，這些人犯了罪 ，都有法律規定可以贖罪。有時遇到皇帝、總統特別的恩典或大赦、特赦之時，更可以減少或免除罪刑。
甚至於，只要人事背景足夠，或法官仁慈，可以隱瞞少數罪事，推卸或 逃脫部份刑責。這種事例，古今很多。
在陰司，則所有罪刑，絲毫不能漏去；同時，並無赦免與贖罪的可能。
只有悔過，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世間人無此正知正見，以致一念念的惡念，起起滅滅，人與獸類的 輪迴自此分道揚鑣，永遠淪落於畜生道中。
以往曾犯過的人當中，婦女一百人中，醒悟悔改的，還有一、二人。男 人則一千個人中，沒有一位會悔悟、改過的。更可憐的是：有的已死到臨頭了，終究不肯改過，甘心等待陰司 的刑罰。
幸好現在
菩薩慈悲，
玉皇大帝賜恩，准許弘傳玉歷，以贖罪惡。可以說是陰間大開方便之門 。
我現在勸告世間的人：
須知：生為人身，是十分難得的。正當活著的時候，能悔改向善，才算 是最切實際的事。
因為你向來有勸人行善的心意。宜將玉歷盡速傳抄行世。』
貧道聽聞師訓後，跪接此書，不久 吾師即成道而去。我照著玉歷，不斷地抄錄贈人，以勸世人悔改罪業，回心向善。
每逢地藏王菩薩、 觀世音菩薩的聖誕日期，即發誓悔改罪過，力行向善；並將此書印刊分別傳播，以期輾轉廣泛地勸化世人 。
只要勸化一個人改過行善，他能免除罪過，你也有功德。
惟願世間的男女，觀看、聽聞此言後，若曾有罪過的，立即改正；沒有 的，則自我嘉勉，更行善功。不要等到墮入地獄之後，心想悔改，已是來不及了。想再求回到人身，更是不可 能了。」
在七月十五日，佛的歡喜日，勿迷道人恭記以上內容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人將玉歷傳授給東阜去刊印。庚戌年，勿迷 道人到三竹進香，在中元節時，將玉歷刻本的全書，連同 諸聖的誕辰，通共三十二張與工錢，交給武林去印刷流傳。
他希望善男信女，隨緣樂捐印刷，不論萬本、千本、或百本、數十本， 各地流傳，提醒人懺悔，真是功德無量。
第七節 敬附 諸聖誕辰日期
一、 天臘之辰彌勒菩薩聖誕 正月初一日此日宜立下敬信佛教的願。
二、 五殿閻羅天子神誕正月初八日凡是遇到閻羅天子的誕辰，要立下懺 悔的願。
三、 玉皇大帝神誕正月初九日宜立下忠心報主的願。
四、 一殿秦廣王神誕二月初一日
五、 土地正神誕辰二月初二日宜立下永遠不敢誹謗三寶（佛寶、法寶、 僧寶）的願。
六、 三殿宋帝王神誕二月初八日
七、 四殿五官王神誕二月十八日
八、 觀音菩薩降生聖誕二月十九日宜立下勸善、戒殺、買放生靈的大願 。
九、 二殿楚江王神誕三月初一日
十、 六殿卞城王神誕三月初八日
十一、 七殿泰山王神誕三月二十七日
十二、 八殿都市王神誕四月初一日
十三、 釋迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立眾善奉行，諸惡莫作的願。
十四、 九殿平等王神誕四月十五日不宜斬草伐木。
十五、 十殿轉輪王神誕四月十七日
十六、 天下都城隍神誕五月十一日宜立勸人勿到神廟發咒的願。
十七、 觀音菩薩成道之辰六月十九日宜立勸人誦咒念佛的願。
十八、 幽冥教主地藏王菩薩聖誕 七月三十日宜立資助超脫十方一切孤魂的願。
十九、 灶君神誕八月初三日宜立不在灶旁宰殺生靈、哭啼、嘻笑、打罵 ，拋棄剩飯剩菜，蒸煮�_鱔等物的願。
二十、 酆都大帝神誕九月初九日宜立宣揚 大帝曉喻世人改過向善之理的願。
廿一、孟婆尊神誕辰九月十三日宜立勸人吃素、念佛的願。
廿二、釋加如來佛成佛之辰十二月初八日宜立佈施救濟急難的願。
廿三、各戶司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火燭，寧可人害我，不可我害人的願。
每月初一、十五日，多逢佛聖神仙誕辰，都應齋戒、行善。勿迷道人並 勸。
第六章 玉歷的價值與流傳的考證
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：
（一）玉歷一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。
乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。
首行有：「昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨步，遊 神於渺茫之中」等句子。
第二十四張末頁，有：「貧道於戊申夏六月，雲遊四川，路遇吾師淡癡 。」并有：「大宋紹聖五年，勿迷鈔錄勸世」字樣。與新本稍微有不同：
1、新本稱：「遊四川。」；而舊本則寫做：「四川。」
2、舊本有：「紹聖五年。」而新本則沒有。其他的大略相同。
（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內容怪僻。
甚至於有些喜歡唱反調的人，認為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是 不合事實，無從考證起；其他的內容更是沒有什麼參考的價值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經典中，發現有記載宋時，淡癡進入陰間 ，賜傳陰間事跡的事。
雖然，舉凡天機，一律嚴格禁止洩露；然而陽間的人，屢屢犯過不改； 玉歷的內容，未必不是 大帝深深同情世人的罪業難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細節，使後世之人，知所禁戒。那算得是不 切合實際呢？
2、至於書中記載的時間問題：
經查：
（1）宋仁宗天聖八年是庚午年。這時遼國太平十年。
可知：淡癡必是遼國人，才會說：「時天下太平，弟子勿迷，或居中國 。」
（2）再者，書中又說：
「戊申雲遊四川。」
按：戊申年是宋神宗熙寧元年。
（3）又說：
「前於戊寅夏東阜，並今庚戌。」等話。
按：戊寅年恰是宋哲宗改紀元為紹聖的第五年。正好符合舊本所記載的 年份。
（4）至於「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。
由此互相考證，已是確實而可信。
（5）文中「十王慶祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤 傳......」等條，文中記說是壬午季春申辰上奏 大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。
（6）文中云：「地藏王偕 十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝 前。」這個時間推算必是太平興國六年。
我基於玉歷警世的作用，如同當頭棒喝。於是不考慮到自己能力的卑陋 ，很恭謹地考證玉歷中的姓名、時代、附在篇末。
不敢誇稱確實無誤，能令玉歷不列入荒唐無據之書。只是祈望世上的博 雅君子，再給予校正。使見聞玉歷的人更確信，而心悅順從，那就太幸運了。
二、錢塘朱庸的贊歎
佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。
我認為各家學術雖然不同；他們想引導人向善的目標則是一樣的。
李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的 學說。
有一天，拿一本玉歷給我看。我仔細閱讀後，發現此書的宗旨與一般儒 家的經書注釋一樣。而談到吉凶、禍福報應的情形，則直接根據所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。
不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易 了解。
世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養品德、仁 義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進去。不如將玉歷中明顯報應的事跡，廣為流傳，令他們易於接受而知 所警惕。
因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存 心修養之道。對於啟發人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用並不下於一般儒家的經典。
三、賁禺馮堯鑒的考證
我讀了李明山先生文章後，也承續其事，考證如下：
（一）在時間的考據方面：
1、根據正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀元的第二年。 這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀元為天聖，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的遼邦。
書中所說：「庚午年」就是天聖八年，也就是遼邦太平紀元十年。這是 無疑問的。
2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀元為熙甫。書中所說的戊申 就是熙甫元年，又無疑問。
3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹聖五年。壬午年就是宋太宗太平興 國七年。
可知玉歷書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉歷的時代 ，毫無矛盾錯誤之處。
（二）在人物的考據方面：
神仙通鑑這本書記載：
天聖年間，有位西域來的出家人，名叫經吾，號癡和尚，精通相術。
當時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學念書。經吾和尚曾經相過二人的面說 ：「小宋以後應當考上狀元；大宋也可登進士第。」
十幾年後，春闈考完，經吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：
「先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經救活數百萬的生命。
這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。」
原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著 就要被沖走了。於是編了竹片，將螞蟻救起來。
但是私下想：
「同一考歲，那有二個狀元？」
心中很有疑問。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是升宋郊為第一名狀元。
難道西域和尚經吾就是淡癡嗎？
而且，淡癡傳授玉歷給弟子勿迷時說：「吾經輪迴生死地，人鬼來去關 而至。」或許因為話中有「吾經」二字，而將淡癡改為經吾吧！這又不一定！暫且記下，以待後人之考證。
四、湯濟庵類書與仙釋編的記載
淡癡尊者，宋時真宗朝的人。
心存普救天下的志願；對眾生的罪業痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵 杖，穿著芒鞋，雲遊天下。
在偶然的機緣下，以肉身進入地府。玉歷此書就是他親自授自 閻王的。流傳人間，勸化世俗。
後來白日乘雲上升，封為洪濟真人。常常騎著驢子，出現在江蘇、浙江 的市井、鄉間。很多人見過他。
他的弟子勿迷，也領悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。 後來無疾坐化。
第七章 玉歷的事理可與各家學說互為印證
第一節 玉歷可與儒家經典相印證
一、孔子曰：「原始反終。」
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永 遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
「佛家說有生死輪迴，是真的嗎？」
程子答：
「這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：『未知生，焉知 死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話 ，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他 說：
「只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：『朝聞道，夕死可矣！』到底是何種真道，得悟之後，當晚 死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。」
三、張載論心時說：
「孔子曾說：『君子上達，小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證 據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。 小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明， 那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。」
四、司馬溫公（即司馬光）曾說：
「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要， 可以統領一切事理。」
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報 告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇 帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載：
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
「我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還 俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武 帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
『你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了 ，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裏太苦了。』
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是 何人，他回答：
『我是秦國的將領白起。』
（按：史記白起列傳記載：
「白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦 左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將 趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。」（摘要 ）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之 事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安 石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
「我是漢將軍鄧禹。」
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十 分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世 ，再生一女兒，還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉歷前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多 造罪孽的話，死後必墮入地獄、沈淪於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。
（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。
（3）褒君死後投生為龍。
（4）牛哀死後投生為虎。
（5）彭生死後投生為豕。
（6）如意投生為狗。
（7）黃母投生為鼀。
（8）宣武帝投生為鱉。
（9）鄧艾投生為牛。
（10）徐伯投生為魚。
（11）林下投生為烏鴉。
（12）書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡 是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
「親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。」
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩 ，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果 報的呢？
第二節 玉歷可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
「人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓 有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能 生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？」
二、東嶽大帝回生寶訓說：
「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於 他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。 因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心 造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有 增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。」
三、文昌帝君說：
「我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總 是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天 。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。」
又說：「想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方 法，做種種陰德的事。」
又說：「濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同 放開密網中的雀鳥。」
又說：「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防 緊急災殃的發生。」
又說：「近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。」
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉歷的旨要。
四、太上老君說：
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
五、真武帝君說：
「用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富， 子孫必受災殃。能施行恩惠，佈化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在 暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（註）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱 。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒 。
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2007 年 6 月 21 日，酸梅糖球塔羅網恭製